一次得救永遠得救?
這個問題是教會長期以來一直爭論不休的問題，甚至為此問題分裂，彼此攻擊，但是這個問題非常重要，因為這關乎真理，是信仰中很重要的根基，是律法與恩典之爭，有必要去釐清。
我對人對此問題得的答案是：一次得救，就永遠得救。理由如下
一、「永生」(eternal life、everlasting life)的定義
「永生」就是可以存到永遠(永恆)的生命，相對於「永生」的是「暫時的生命」，「存到永遠」的意思包含了「永恆」、「不會停止」、「不會失去」、「不會滅亡」的意義在內。如果我們因信領受了這永恆的生命，之後卻因著我們犯罪、遠離神、不信神，而被收回或失去了「永生」，這樣的「永生」不叫「永生」，只是暫時的生命。因此，從「永生」的定義來看， 神既然已經賜下了「永生」給信徒，就再也沒有失去、滅亡的可能，因為會失去的生命不叫「永生」。
約翰福音3:16
神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，「不致滅亡」，反得「永生」。
二、我們是主的羊，沒有人可以奪去
沒有任何人可以把我們從主的手中及父的手中把我們奪去，主的手與父的手牢牢地將我們捉住，有了這雙重的保障，就沒有任何人可以把我們奪去，包含我們自己。主應許我們，他要保守我們永不滅亡，永不滅亡代表了永生不會失去，將存到永遠。
約翰福音10:27~30
我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們「永不滅亡」，誰也不能從「我手裡」把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我「父手裡」把他們奪去。我與父原為一。」
三、救恩既然與行為無關，也不會因行為失去
我們得救是本乎恩也因著信，與行為完全無關，也就是說我們得救有永生完全是因為上帝的恩典，我們只是憑信心接受而已，與我們的行為表現一點都沒有關係。同樣地，我們也不會因為我們的行為表現(如表現不好)而失去救恩。得著救恩(永生)是因為恩典，同樣地不會滅亡(失去永生)也是因著恩典。
以弗所書2:8~9
你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是 神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。
四、一日為子終生為子
當我們信了耶穌重生了，被接納成為上帝的孩子，不論我的表現如何，都不會影響到這身分。就如同我所生的孩子，他的生命中留著我的血液，將來他長大了，他再怎麼表現不好，甚至不認我這父親，也無法改變他是我的孩子的事實。也許我可能因此傷心難過甚至也不認他，但是慈愛的天父絕對不會不認我們，他的愛永不會改變。
羅馬書
8:35誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？
8:38 因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，
8:39 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與 神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。
五、在基督裡是安全的
舊約中的挪亞方舟是救恩的預表，方舟預表了新約的耶穌，挪亞一家人藏在方舟裡就可以躲過洪水的災難得以保存生命，他們在方舟中生活的日子，有時走路會跌倒，但不論怎麼跌倒，他都在方舟裡被保護著，生命不會受到威脅，更不會失去。同樣地，我們若在基督裡，與基督一同坐在天上，就算我們表現得不好，犯錯了甚至犯罪了，我們都在基督的保護之中，被 神算為聖潔沒有瑕疵的，神不將過犯歸到我們身上，當然不會失去救恩。
以弗所書1:4
就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；
加拉太書2:17
我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是！
林後5:19
這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。
六、受了聖靈的印記就沒有人能除去
基督徒都受了聖靈作為印記，這印記是神 親自蓋上的，除非神親自除去這印記，否則沒有人能除去，魔鬼也不能。但是，感謝神， 他的信實與慈愛不會除去這印記，這印記代表我們永遠是屬於他的。
以弗所書1:13
你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。
七、主不丟棄我們
主曾應許他永遠不會丟棄我們，這是何等的保障啊!
約翰福音6:37
八、偏離正道和故意犯罪會失去救恩嗎?
許多信徒讀到希伯來書六章及十章，都會有產生疑問，認為信徒是有失去救恩的可能，會有這樣的理解，是因為沒有了解本書信的背景及詳讀上下文所造成，茲簡要說明如下：
希伯來書
6:4 論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，
6:5 並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人，
6:6 若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把 神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。
6:7 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從 神得福；
6:8 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。
6:9 親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。
希伯來書的讀者是希伯來人(猶太人)，當時猶太人有些信主，有些不信，有些則是搖擺(也算是不信)，有些人來聚會他們也些有蒙到光照，了解到真理，有些嚐過屬天恩賜的滋味，例如病得醫治，看到神蹟奇事，感受到聖靈的同在(主的門徒之一的猶大，但聖經說他是不信主的人-約翰福音6:64 只是你們中間有不信的人。耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。)這些人他們已經知道這是正道但卻仍選擇偏離(離開)，這些人是不可能重新悔改的。
從第9節：「親愛的弟兄們…..對於你們，我們卻深信你們有更好的表現。」可以知道，第4~8提到的那些偏離正道的人，是指信徒以外的人，就是那些參與教會但沒有接受耶穌為救主的猶太人而非信徒。
希伯來書10:25 ~27
你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。
當時有些猶太人，也和大家一起聚會，但卻遭受到其他不信主的猶太人的逼迫，以至於動搖想要再回到舊約的獻祭儀式中不再來聚會，作者告訴他們這樣做就是故意犯罪，因為他們不相信耶穌是那唯一能真正除罪的祭物。除了耶穌這祭物之外，再也沒有其他祭物了，耶穌已經來了成為真實的祭物，舊約時代的祭物是不能真正除罪的，只是一種新約的預表而已，耶穌來了，這些獻祭的儀式已被廢去了，不存在了，如果還要繼續舊約的獻祭不依靠耶穌的贖罪祭，那麼結局就是等待審判與烈火，因為除了耶穌之外，再也沒也其他真正的贖罪祭了。
這段經文並非說信徒若故意犯罪(做錯事、得罪神、違反律法誡命…….等)救會失去救恩，而是在說果如拒絕耶穌的贖罪祭(故意犯罪)，再也找不到其他的贖罪祭了。
九、所有的罪已被洗淨
如果耶穌為信徒背負了一生的罪，包括了過去、現在及未來的罪，那麼信徒就不可能再因著日後的罪行而失去救恩，因為那些罪已經因著耶穌的救贖而被赦免了，我們在神的眼中是聖潔沒有瑕疵的。但如果你認為現在及未來的罪，除非我們認罪悔改罪才得赦免，那麼當然會認為救恩是可能會失去的。但聖經上說：耶穌的救贖工作是一次永遠(once for all)地完成了，神不再紀念我們的罪惡，因為耶穌都為我們承擔了，我們在神的眼中就是完全的，這真是何等的恩典。
希伯來書
10:10 我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。
10:11 凡祭司天天站著事奉 神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。
10:12 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在 神的右邊坐下了。
10:13 從此，等候他仇敵成了他的腳凳。
10:14 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。
10:15 聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：
10:16 主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。
10:17 以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。
10:18 這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。
十、一次得救永遠得救，會使人墮落犯罪嗎?
反對的人，最常舉的例子就是，如果一次得救永遠得救，那麼人就會肆意去犯罪，反正已經信了耶穌，一生的罪都得赦免了，就去享受罪中之樂吧!例如有些基督徒，之後離棄信仰跑到世界去花天酒地、作奸犯科、殺人強姦，這樣的人到死前都不悔改，死後若能能得救豈不是非常不公平嗎?上帝讓這樣的人上天堂豈不是非常不公義嗎?
首先，這樣的人是不是真的接受耶穌基督為救主是值得懷疑的，因為接受耶穌為救主的人，就是新造的人，有新的生命，聖靈也住在我們心中，引導我們，使我們過一個符合神心意的生活，而不是犯罪的生活。人若喜歡活在罪的生活中，他很可能只是掛名的基督徒，不是真正得救的基督徒。
其次，恩典本來就是不公平的，亞當犯罪以致於我們出生就是罪人，之後耶穌來了，為我們死在字架上，使所有信的人罪得赦免這也很不公平啊，因為我們本該受死才公平，卻因基督的救恩而白白稱義。
第三、使我們勝過罪的，不是以會失去救恩作為一種威脅而是恩典的保障。威脅使人心生恐懼終日惶惶不安，沒有確據，沒有平安，外在的要求求恐嚇使人軟弱癱瘓。永恆的救恩卻使人知道自己是有保障的，使人有安息，發自內心的感恩，才有能力去過一個屬神心意的生活。就如保羅在羅 【罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。】
結論
一次得救永遠得救的教義，在基督教的歷史中是非常複雜的一個教義，幾百年來爭論不休，有許多偉大的神學家、信徒們，也有不同見解，甚至同一派裡的見解也不同。個人覺得這樣的分歧，回歸到最後還是一種恩典與律法的爭議，預料這爭議預計將繼續爭論下去。但我個人認為現在是在新約時代，舊約的律法誡命(613條)已經被廢去，耶穌帶來的是恩典，恩典已經取代了舊約律法，唯有在恩典之下我們才能勝過罪。
【馬書6:14罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。】
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