享恩園地

當我們信耶穌時，耶穌的寶血洗淨我們一生的罪，包括過去、現在及未來的罪，這種說法會使我們肆無忌憚去犯罪嗎?反正所有的罪都得著赦免了。

一般人的觀念認為這種說法太可怕，人一定會利用恩典的漏洞去犯罪，所以還是需要律法來約束人的行為。如果是這樣，上帝為何要賜下這樣的恩典，陷人於不義呢?上帝的智商有問題嗎?顯然不會。

空中飛人在表演時，底下有沒有放安全網，對表演者的心情有極大影響，底下沒有安全網的空中飛人，表演時一定會有恐懼，恐懼會讓人心情緊張，肌肉繃緊，害怕萬一失手掉落，就會一命嗚呼，表演自然不會好。相反地，底下放有安全網的空中飛人，因為知道就算萬一失手掉落，也不會喪命，他就可以平靜心情表演，甚至敢做更多的創意，因為知道有安全網保護著他，這樣就可以表現地更好。

但他們不會因為有著安全網而隨意的讓自己掉落，因為安全網的目的並不是要讓他們隨意跳在上面，而是提供一個保障，讓他們有更好的表現。

神提供的赦罪救恩也是一種保障，目的不是讓我們隨意犯罪用的，而是要告訴我們當我們軟弱而犯罪時，神的救恩是一道永遠的保障，讓我們可以隨時回到神的面前支取恩典與幫助，最終可已全然勝過罪。

況且，信主之後，我們的舊生命已經與基督同釘十字架了，神已經賜給我們一個新生命，這個新生命是不喜歡罪的生命，所以基督徒不會隨意犯罪。當然在現實生活中我們仍有可能軟弱跌倒犯罪，但感謝主，神的赦罪恩典已經給我們全然的保障了。

所以，基督徒雖知道自己一生的罪都已蒙赦免，但絕對不會因此把這救恩當作犯罪的執照而隨意犯罪，反而因著這保障而更不會犯罪。

保羅說的「因信稱義」與雅各說的「因行為稱義」有衝突嗎?

保羅在他的書信中如羅馬書、加拉太書、以弗所書和其他書信中多次提到人(被)稱義是因著神的恩典及藉著人的「信心」，絕對不是藉著行為稱義，因為人無法靠行為稱義，只能「因信稱義」。

雅各卻說：人稱義是靠著行為，是「因行為稱義」的。雅各舉例，亞伯拉罕因著行為把以撒獻在祭壇上，妓女喇合因著行為放走以色列的探子，這些都是因著行為。

個人認為兩人所說的行為是不同的概念：

保羅所說的行為是指：想要靠遵行律法(如十誡、舊約中的誡命等)來換得救恩的行為，這是不可能的，人無法完全遵行律法，這樣的行為是不可取得。

雅各所說的行為是指：憑著信心接受了真道(福音)，必須要相對應的行為。因為真正相信的人必定會有後續的行為(行動)。就好像亞伯拉罕因著相信神而產生後續行動-獻上以撒，又如挪亞因著相信神的話而建造(行為)方舟。

保羅所說的行為是指「因信稱義」之前的行為，雅各則是指「因信稱義」之後因著信心所帶出的行為(行動)。兩著互不衝突。

真正的信心是會帶出行為的，只是可能是去做某事，也有能是不作任何事(不動也是一種行為)，順著聖靈帶領就對了。

羅馬書

6:1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？

6:2 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？

6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？

……….

6:7 因為已死的人是脫離了罪。

原文直譯

所以我們怎麼說呢？我們要仍在罪中，好叫恩典充足有餘嗎？

我們無論誰在罪上死了的，如何仍然它裏面活著呢？

絕對不行！或是你們不知道我們任何人受洗進入基督耶穌是受洗進入他的死嗎？

因為死了的人是脫離了罪。

保羅說：我們不可能一方面在罪中，一方面叫恩典顯多。原因是我們與基督同死(也同復活)了，死了的人是脫離了罪，當然不會在仍然活在罪中。縱使你有時仍會軟弱犯罪，但你仍然不是罪人，因為我們對罪而言已經死了。就好像妻子與丈夫離婚了，既然離婚了就不會再是那人的妻子了，就算你有時還會跟他見見面，牽牽手，你仍然不會是他的妻子，因為已經離婚了。

上述經文，過去誤解為-[如果你犯罪了，恩典就沒有了]。

但真理卻不是如此，反而是：[罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了](羅5:20)。

我們以前都是罪人，但如今與基督同死，就脫離了罪的挾制，永遠不在罪中了。縱使，有時仍會犯罪，我們仍然不在罪中。就如你是人，不會因為做了猴子的動作就真的變成猴子。

感謝天父，讓我們永遠脫離了罪，不在罪中了。

信徒已在恩典下，不在律法之下，還要遵守誡命並教導人遵守嗎?

耶穌在登山寶訓中對門徒說了一段話：

【你們不要以為我來是要廢除律法和先知；我來不是要廢除，而是要完成。我實在告訴你們，就算天地過去，律法的一點一畫也不會廢去，全部都要成就。因此，無論誰廢除誡命中最小的一條，又這樣教導人，他在天國中必稱為最小的；但若有人遵行這些誡命，並且教導人遵行，他在天國中必稱為大。】(馬太福音17~19)

但是保羅在羅馬書6:14說：「罪必不能轄制你們，因為你們不是在律法之下，而是在恩典之下。」

兩段經文看起來似乎是衝突的

耶穌為何說：

1、律法不能廢去而且要完成？

2、要門徒守誡命並且教導別人也守誡命呢?

想了很久，也求神啟示，茲將心得和大家分享如下：

1、耶穌說他來不是要廢除律法和先知，而是要完成。這是指他自己要完成律法的要求，後來他的確完成了，且為我們死在十字架上，使我們都得救。

2、耶穌要人不得廢除律法並要遵守誡命(律法)，是因為當時耶穌尚未上十字架，救恩尚未完成，所以沒有人可以廢除誡命仍需要遵守，而且本來就沒有人可以廢除誡命，除非是神自己。

感謝神，我們是活在恩典時代，耶穌已完成救恩，我們已經脫離了律法，如今引導我們的是聖靈而非律法。

信徒會因為褻瀆或得罪了聖靈，永遠得不著赦免嗎?

馬太福音

12:31 所以我告訴你們：「人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。
12:32 凡說話干犯(得罪)人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」

信徒難免還是有跌倒、犯罪的時候，這樣算是褻瀆或得罪聖靈嗎?

如果從上下文來看，褻瀆或得罪聖靈是指否認耶穌是彌賽亞(救世主)。

馬太福音

12:22 當下，有人將一個被鬼附著、又瞎又啞的人帶到耶穌那裡，耶穌就醫治他，甚至那啞巴又能說話，又能看見。
12:23 眾人都驚奇，說：「這不是大衛的子孫嗎？」(彌賽亞)
12:24 但法利賽人聽見，就說：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜啊。」

當耶穌靠著聖靈的大能趕鬼並醫好了又瞎又啞的人，眾人很驚奇地說：「這不是大衛的子孫嗎？」，(大衛的子孫對猶太人而言是指彌賽亞救世主)。

但是當時的宗教領袖法利賽人卻說：耶穌是靠 [鬼王] 趕鬼，明確地否認耶穌是彌賽亞，換句話說就是拒絕耶穌的救贖。更過分地說耶穌不是靠聖靈而是靠鬼王(邪靈)趕鬼。

耶穌的救贖是為世人準備的，凡願意的人都可以白白領受，但是如果有人不信、不願意領受，主耶穌也不會強迫人接受。

法利賽人明白地拒絕承認耶穌是彌賽亞(大衛的子孫)還說祂是靠鬼王趕鬼，這樣的行為才是褻瀆或得罪聖靈。因為祂們拒絕了彌賽亞，當然祂們的罪永遠無法得著赦免啊!

我們身為信徒，都是接受了耶穌的人，除非我們拒絕相信耶穌是救贖我們的主，否則我們不可能犯褻瀆獲得罪聖靈的罪。

神是愛，他永遠不會離棄我們。

罪在哪裡增多，恩典就更增多了 

保羅在羅馬書5:20說：[ ………；然而罪在哪裡增多，恩典就更加增多了。]

意思是如果哪裡有罪，哪裡就有神的恩典。也就是說我們如果犯了罪，神的恩典會使我們得赦免。而且罪越多，神的恩典就更多。無論你犯了多少罪，神的恩典都足夠赦免所犯的罪。

這是個天大的好消息，但是產生了一個疑問，有人問保羅：[我們可以常在罪中，叫恩典增多嗎？(羅6:1)]

保羅的回答是：[ 絕對不可！我們向罪死了的人，怎麼可以仍然活在罪中呢？(羅6:2)]

保羅的回答不是說你不能犯罪或你不會再犯罪，而是說：我們已經向罪死了，怎麼可能仍然還活在罪中呢?舉個例子來說：我從前是個罪人，住在罪的國度中，是罪惡國度的子民，領有罪的身分證，身體中流著罪的血液，不論我到哪裡都無法擺脫這身份，除非我死了。我一但死了，我就脫離了罪惡子民的身分，也因此不再活在罪惡的國度中。神又使我們與基督一同復活，活在光明的國度中。所以，保羅說：我們不可能再活在罪中了，因為我們已經向罪死了，現在是活在神的國度中。

弟兄姊妹，當我們接受耶穌之後，不論我們是否犯罪，都不能影響我們已經不在罪中的事實，因為神已經把我們遷到愛子的國度中了。在愛子的國度中，我們還是有可能跌倒、犯錯，但無論如何我們還是在愛子的國度中。又好像，諾亞在方舟中，無論他跌倒幾次，都還是穩穩地在方舟裡。

感謝神，他給我們一個永恆的確據-我們永遠不會失去救恩，我們將會一直都在神的國度中，不會因為犯了罪而跌回罪惡的國度中，所以，我們不必再擔憂失去救恩，只管安息吧。

信徒會因為褻瀆或得罪了聖靈，永遠得不著赦免嗎?

馬太福音

12:31 所以我告訴你們：「人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。
12:32 凡說話干犯(得罪)人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」

信徒難免還是有跌倒、犯罪的時候，這樣算是褻瀆或得罪聖靈嗎?

如果從上下文來看，褻瀆或得罪聖靈是指否認耶穌是彌賽亞(救世主)。

馬太福音

12:22 當下，有人將一個被鬼附著、又瞎又啞的人帶到耶穌那裡，耶穌就醫治他，甚至那啞巴又能說話，又能看見。
12:23 眾人都驚奇，說：「這不是大衛的子孫嗎？」(彌賽亞)
12:24 但法利賽人聽見，就說：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜啊。」

當耶穌靠著聖靈的大能趕鬼並醫好了又瞎又啞的人，眾人很驚奇地說：「這不是大衛的子孫嗎？」，(大衛的子孫對猶太人而言是指彌賽亞救世主)。

但是當時的宗教領袖法利賽人卻說：耶穌是靠 [鬼王] 趕鬼，明確地否認耶穌是彌賽亞，換句話說就是拒絕耶穌的救贖。更過分地說耶穌不是靠聖靈而是靠鬼王(邪靈)趕鬼。

耶穌的救贖是為世人準備的，凡願意的人都可以白白領受，但是如果有人不信、不願意領受，主耶穌也不會強迫人接受。

法利賽人明白地拒絕承認耶穌是彌賽亞(大衛的子孫)還說祂是靠鬼王趕鬼，這樣的行為才是褻瀆獲得罪聖靈。因為祂們拒絕了彌賽亞，當然祂們的罪永遠無法得著赦免啊!

我們身為信徒，都是接受了耶穌的人，除非我們拒絕相信耶穌是救贖我們的主，否則我們不可能犯褻瀆獲得罪聖靈的罪。

神是愛，他永遠不會離棄我們。

故意犯罪會失去救恩嗎?

希伯來書

10:25我們[不可放棄聚會]，好像有些人的習慣一樣；卻要互相勸勉。你們既然知道那日子臨近，就更應該這樣。
10:26 如果我們領受了真理的知識以後，還是 [故意犯罪]，就再沒有留下贖罪的祭品了； 10:27只好恐懼地等待著審判，和那快要吞滅眾仇敵的烈火。

希伯來書是寫給猶太人的，他們過去很習慣到聖殿獻祭，以為獻祭可以除罪。

但耶穌才是真正有效的祭物，他已經獻上自己為祭物，一次永遠有效地完成獻祭的工作，我們只要憑信心領受救恩即可，不需要再像舊約時代一直獻祭。

這些信主的猶太人，知道這個道理，但是當時遭受到猶太教很多逼迫，以至於他們信心軟弱，想要離開基督徒的聚會再次回到猶太教的獻祭儀式中，這樣就不會遭受逼迫了。

希伯來書的作者告訴他們，耶穌才是真正的祭物，從前在聖殿中牛羊的祭物都是無效的是不能贖罪的。而且後來耶路撒冷聖殿被毀(西元60年)，他們真的連獻祭的地方也沒有了。

如果不靠著耶穌的已完成的獻祭，罪就不能除去，未來只能恐懼地等待審判。

對於信徒而言，我們接受了耶穌的救恩，罪已除去，未來不會因罪而遭懲罰。

這裡的故意犯罪是指：拒絕耶穌的救恩。

感謝主，我們是接受救恩的一群。

若沒有認罪就領聖餐，是不是在吃喝自己的罪?

哥林多前書(新譯本)

11:27 因此，無論甚麼人若用不合適的態度吃主的餅，喝主的杯，就是得罪主的身體、主的血了。

11:28 所以人應當省察自己，然後才吃這餅，喝這杯。

11:29 因為那吃喝的人，如果不辨明是主的身體，就是吃喝定在自己的身上的罪了。

許多教會從上段經文認定領聖餐前一定要認罪，否則就是在吃喝自己的罪。但從整段經文來看並未提到要認罪才能領聖餐，而是說到：

[人若用不合適的態度(manner或規矩)吃主的餅，喝主的杯，就是得罪主的身體、主的血了。]

[如果不辨明是主的身體，就是吃喝定在自己的身上的罪了。]

什麼是合適的態度?

從上下文看是指當時在領受聖餐(應當是很豐盛的，不像今日這樣簡化)時，有許多人不等大家到齊，就先吃、先喝，最後因為吃光了導致晚到的人吃不到而飢餓，喝完了，導致有人醉酒。這種態度違背了當初耶穌所傳的聖餐的精神。吃聖餐的主要精神是宣揚主的受死，紀念他受死為我們所成就的救恩。保羅指出哥林多教會人領聖餐時，各人先吃及醉酒的行為是藐視神的教會、叫沒有的(可能指沒有吃到的人)羞愧。

要他們省察自己，用合宜的態度(或規矩)來領聖餐，而不是以隨便的態度。

如果不辨明聖餐是在吃喝主的身體和血，而以輕蔑的態度吃喝，就是在得罪了主的身體和血，也是在吃喝自己的罪(審判)了。

因此，上段經文並沒有說領聖餐前要先認罪。

領聖餐前信徒並不需要認罪才能領聖餐，因為信徒的一生的罪早已在接受耶穌那一刻起都被洗淨了，神使我們在基督裡成為公義、聖潔、救贖。如果還要認罪後才能領聖餐，那是把耶穌寶血洗罪的功效大打折扣，是嚴重的錯誤。

沒有人可以定我們罪了

羅馬書

8:1 所以現在，那些在耶穌基督裡的人就不被定罪了；
8:2 因為生命之靈的律在基督耶穌裡使我自由，脫離了罪和死的律。

使徒保羅清楚地告訴我們，在基督裡的人是不被定罪(控告、責備、審判)的。因為聖靈使我們脫離罪的律(Law法律)及死的律(罪的後果是死)。簡單說，就是耶穌基督為我們承擔了所有的罪惡，所有相信他的人的罪(一生的罪)都被赦免了，因此沒有人可以再以我們表現的不夠好來定我們的罪了。

但過去去教會參加主日，聽牧師講道總覺得很沉重，因為牧師總是告訴你要認真追求主、要奉獻、要順服、要服事、要做這、要做那、不要做這、不要做那…..，

覺得自己做的很差勁，是個不好的基督徒，因此神不會祝福我，若有不好的事發生也是應得的。內心沒有安息、喜樂。

感謝主，基督已經承擔了我所有的不好、過犯、罪惡，我在基督裡是完全的，因此神不會再定我的罪，世人也不能定我的罪，我也拒絕一切的定罪。

這樣，我會變的懶惰嗎?不追求神嗎?剛好相反，我有了安息，而且感受到神豐盛的恩典與愛之後，我變的更喜歡親近祂並向別人分享這美好的信息。

律法的要求只會使我們邁向死亡，而恩典卻供應我們豐盛的生命，使我們活出得勝。

要堅定相信我們在神面前，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備。

歌羅西書

1:14我們在愛子裡得蒙救贖，(就是)罪過(sins)得以赦免。

1:22但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前(呈獻在他面前)。

1:23只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文是離開）福音的盼望。……..

得蒙救贖就是罪過(sins)得以赦免，罪過是複數，也就是指你所有的罪已經被赦免了。

所以，神使(動詞時態為過去式)我們成為聖潔、沒有瑕疵、無可責備。這是神說的，我們在他面前就是這樣。沒有任何人可以控告我們、責備我們，因為我們是聖潔、沒有瑕疵、無可責備的。因此我們也無須責備自己鞭打自己，更不需要接受魔鬼的控告，只需要坦然無懼地親近神，相信自己在他眼中的地位是聖潔、沒有瑕疵、無可責備的。

這樣的福音太重要，所以保羅勸我們要持守信心，根基穩固，堅定不移，不離開這福音的盼望。